Zen, Meditation 打座班三月開羅 ！！！

非常感激大家的支持，小人三月將努力工作；和Yoki一起合作籌備一個打座班！三月每星期三下午4:00 開始。

Yoki是一個非常好的禪牌师，她善長水晶治療和sekhem治療，她店鋪有大量時尚水晶手饰和讓人心靈很放松安靜的地方，感覺正好是將你的心湖稍稍停留安住那裏一會，加加油一樣！A great place !!!

她的博客：http://yokimagic.spaces.live.com/


According to some of my friends aboard who don't read Chinese. So this article will have bi-lingual. I will work hard starting on March 07 after the Chinese New Year. I will have a meditation class starting at Yokimagic shop on every Wed 16:00. Yoki is a good healer, her speciality is in Sekhem and Crystal healings. And her shop is a great place, whenever u step in, u feels the harmony and relaxation. Just like a place to let your mind/soul to rest....and recharge!

Her blog: http://yokimagic.spaces.live.com/

2004年尼泊爾朝聖之旅的相片

1 & 2 在尼泊爾時,往廟宇朝聖時路過的好風光

3. 蓮花生大師當年閉關的閉關洞口

4. 閉關洞內的佛像

5. 蓮花生大師修普巴金剛法門的地方,所以當地地形變得比較奇怪和特異... 普巴金剛是降魔的法　　　　　　　　　　　門!

6. 閉關中心附近的油菜花田

7. 穿藏服的我

8. Lamas 們在閉關中心開幕當天表演金剛舞

9. 藏傳佛教的黃財神（Zambala)在豬年想賺大錢的朋友可向黃財神祈請！　　

10. Downtown

11. 智慧眼

情人節...願天下人能共譜戀曲

在這譜天同慶的好日子…
有感而發… 情真的是 ”情為何物”直教生死相許! ! !

是否真的是多情自古空餘恨呢? ? ?
亦或是緣份令到眾生/人/男/女相遇、相認、相知、相戀呢? ? ?

在佛法中一切都自有解釋,我們每一個人的相遇,相識都是緣份/業力的牽引!

所以希望大家有情人的,未有情人的亦或有壞情人的都千萬不要介懷,請深信因果定律,若問今世事,請看前世因….一切也是因無明導致我們在十二姻緣流轉和陷入輪迴當中。

希望大家能抽空唸一唸以下的詩

鵲橋仙 秦觀

纖雲弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度.金風玉露一相逢,

便勝卻人間無數.柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路,

兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮.

細細體會,明白當中真義; 一定能增進對情的瞭解和對所有

的”情”之關係改善! ! !共勉之

禪茶．．．．普洱

1. 在雲南鎮沅縣九甲鄉千家寨，有一棵2700年樹齡的老茶樹，被譽為“世界茶王”、“野生古茶樹活化石”

2 & 3. 請看看我新近擁有的靚普洱茶，也是來自千家寨的好茶，一個字．．”好飲”　！！！


4．千家寨遺址

對普洱的一見鍾情

我也來談談普洱茶吧！坊間一一都在談普洱茶如何可以升值，可以當它是活古董睇．．．

但我是一個簡單的品茗人．．．升值這些一切都是後話．．．

話說去年我老師（方老師）從昆明來港，他送我兩餅普洱茶餅，一個熟餅，一個青餅　當時我只是想　．．．普洱．．肯定是黑mang mang, 又苦又澀...當然老師一番心意,扮都要扮歡喜接受啦!


但點知...第一啖無mut特別呀...第二啖開始有小小後勁...然後喉頭即覺回甘很滑,醇厚質感更有一點點甜的感覺!


原來這就叫一見鍾情．．．從此愛上！我才不管它有多好的好處如：降血壓，血脂，膽固醇等等．．．我只是一廂情願的愛上它！真好喝．．．痛快，而我已經拒絕再飲其他茶了！！

2005年隆冬朝聖遊記(一).... 嗄絨寺

朝聖之緣起

在2005年夏季的一天,我有一位佛友跟我說有一位很好的仁波切(上師)來到深圳;邀請我前往他的弟子家見面;而我當時說"再說吧", 因為當時心裡一直想有太多好的上師;自己怎有可能一一拜見呢?這就擱置了一,二個星期!

但我這個佛友周師姐真是善知識(相片前排穿藍衣服）, 不斷跟我說此上師的慈悲和他所屬的傳承祖師(白馬鄧燈祖師)的偉大之處;如:將財,權,名利一概置之度外,曾在朗朗神山的崖洞中以泥封門閉關九年;頭三年獨靠少量食物、 飲水度日,中間三年靠飛鳥銜來藥物、 蜜蜂送來的蜜糖,從自然解脫的虛空伏藏中吸取營養。最後三年無需靠依靠任何食物,在禪定中度日, 九年後他已斷盡煩惱......

就這樣我就說好吧.. 下星期我找一天上來深圳,你陪我去吧!



相片圖解：1．　白馬鄧燈尊者當年在朗朗神山以泥封門閉關九年的崖洞

　　　　　2．　一行眾朝聖者前往嗄絨寺的前一站，白馬鄧燈尊者虹化塔門前

川藏朝聖之旅

前往嗄絨寺(新龍)2005年冬

1. 我的上師"所達上師"

2.川藏的好風光

3. 嗄絨寺

如何成為受眾人喜歡的人

我的老師轉發了此好文章給我,請大家共勉之!

我們都生而爲人，不管背景如何，生爲男性或女性，社會階級是高還是低，一旦生爲人，就一定有能力去了悟內心本具深奧的智慧與慈悲。雖然我們本來就具備這種證悟的能力，但還須首先藉由方法去認知、瞭解， 啓開幷證悟我們的內在智慧。那些己達目標的人，我們稱爲覺者；而還未認知此等能力與智慧的人，就稱爲衆生。

　　我們知道有許多成就者和菩薩，都曾顯示此種超凡卓越的特質。他們示現神變，似乎具有一種遠勝我們一般凡夫衆生的領悟力。但是事實上，他們幷沒有超越我們，因爲我們同樣也有此非凡的潛能，只可惜無法顯現出來。因此，我們首先要學習，如何去發揮這些確實已存在於我們自身的能力與傳潛能。

　　瞭解了這點後，可能會有人間：「既然我們都本具這種智慧與特質，那麽我們不是遲早就會自然開悟的嗎？」

　　事實上，開發心智和淨化內心的染汙，都不可能憑空得來。無始以來，我們已轉生過無數次，但由於沒有應用啓開智慧的法門來淨除業障，所以仍停留在一個凡夫衆生的階段。同樣地，將來不論我們還要再轉世多少次，如果不修持，也會一直停留在同樣的階段。因此，不論我們聽聞何種法教，都應每天修持，幷且將它實際運用在日常生活上。

　　已經覺悟的衆生——佛陀，曾在其法教中提到：「我無法用雙手消除所有衆生的苦痛，也不能將我的智慧和證悟交付於衆生的手中，這種解除痛苦和賦予智慧的方式都是行不通的；不過我能做的就是把開悟的方法，絲毫不差地傳授給大家。」圓滿地教完此無瑕的法教後，佛陀說：「至於一個人是否能完全自痛苦中解脫，圓滿的開展心智，便完全視他是否精進修持而定了。」所以，即使是兩位領受同一法教的弟子，其中一人也可能由於特別精進，且較具領悟能力而進步得較快。

　　佛陀傳授圓滿無瑕的法教——此譯爲「法門」——所講的即是三種次第的法門。第一是以初學物件爲主；第二是供己入門，且小有心得者；第三則是適合高級進階者。每個層次都有法門，每個法門也都是不可或缺，彼此相輔相成的。當我們出生時，有的只是嬰兒或孩童的能力；長大成人後，能力隨著學習增長。當歲月過去，我們在人生中也有更多的經驗和智慧要去體悟——我們也要以同樣的態度，循序漸進地修持這些法門。

　　有很多行者自覺天資淺薄，因此，終其一生都應留在初學的階段；也有些人自認應該只修高層次的法教，這兩種想法都是錯誤的。當你對佛法完全陌生時，你要將自己引入修行，學習佛法，這時你是個初習者；當學習瞭解了佛法後，便進入第二個階段，你不能永遠停留在初階；當你在進階中有更深的領悟時，也要進入高階。行者不能終其一生都停留在初學階段，同樣地，行者也不能一開始就從頂點的第三階段修起 。我們都要循序漸進的建立起自己的領悟力，這觀念和建造房子一樣：爲了想快一點完工，就把屋頂先蓋上去是行不通的；沒有墻壁和地基，我們根本無法把屋頂架上去。因此，我們必須先打地基，然後砌墻壁，最後才蓋上屋頂。

　　現在接下來的問題是我們該如何來修持這些法門？要進入這些教法，我們必須持著三個態度：第一是聽聞法教（聞）、第二是深思其意（思）、第三是如何以之實修（修）。

　　所以，首先我們必須先聽聞教法。但這幷不意味我們必須聽完佛陀所有的法教，因爲很明顯地，這要花上很長的時間。其真正的涵意是：我們必須聽聞幷接受所聽到的佛法，將它應用在自身上。要如何接受所聽到的佛法呢？你要像病人領受醫師所開的藥方一樣接受它，把藥服下就行。如果你在服藥前要先研究藥本身，也許在還未研究完前，就已經病人膏肓了。所以，在此只要將所聽聞領受的法教，盡可能地應用在日常生活和修持上。

　　第二個步驟是思惟或思考。深思你所聽聞到的佛法，是很重要的事，因爲如果反復思惟聽聞到的法教，它就會在你的腦海裏保持鮮活，牢牢記住，這對修行有很大助益。如果你缺少思慮的過程，就會像被帶去看表演的兒童一樣，雖然看得很盡興，卻沒半點記在心裏——只記得節目很喜歡，但卻根本忘了節目的內容和順序，不久也就忘光了。我們不要聽聞佛法後，由於未加以深思細嚼 而把它遺忘了。

　　光是接受法教，思惟其意，仍未臻完善，我們必須實修 。第三個步驟，就是應用我們已領受幷思考過的法教，實際去修持。禪修就是修持，只是聞、思佛法，而無真正的修持，對自己的助益幷不大。這就如同學習烹飪一樣，如果你從一位大廚師那裏學習如何做菜、如何調理，幷且可以說得頭頭是道，但由於從未實際操作過，還是可能餓死的。從廚師那裏學到的，變成一點用處也沒有，因爲你從未真正去做過。要好好吃一餐，必須先烹調，而這就是修持。

　　要體悟欣賞自己所擁有的美德、智慧和學養，我們必須實際地去修持、實際地去禪修。很多人以爲禪修只是初學者的事，一旦進階就不需再做禪修了；其實禪修對初學者和高程度的修學者來說，都是必要的，它是探索心靈最基本的東西。

　　西方人常誤解了禪修的意思。「禪修」一詞使人望而生退，以爲禪修就是要離群獨居，在樹下或山洞裏，一直打坐，直到餓死爲止。他們認爲禪修就是要放棄一切：家人、房地、財産、財富。心中存有這樣的想法，一提到禪修，就把他們的聰明才智都嚇跑了。但是，事實上，禪修的真意幷非如此，你不必把一切都放棄。開啓智慧的方法，就是禪修；將修行融入日常生活或世俗活動中，就是禪修。它會逐漸地開展我們心靈的力量與智慧。

　　當這些內在的待質和美德增長時，我們就會自然地遠離那些世俗之物了，我們會毫不費力地捨棄自己的産業和財富。當內在的特質啓發後，舍離之心就會自然生起，我們不須強迫自己放棄什麽，它會自自然然的發生，就像暖夏驅走寒冬一樣。當內心的特質開展時，我們就會輕易的舍離財富，就如同季節更替，春天來臨時，我們脫掉寒冬的大衣，不再需要它了一樣。溽暑到來時，毫不費力地，我們就會輕易地脫掉了毛衣；同樣地，當內在的特質發展得夠成熟時，我們就會輕易地舍離了財富。就像我們從一個充滿敵意的國度離開，前往另一個友善溫暖的地方一樣，我們會毫無一絲猶豫地離去，奔向另一個更動人的地方；一如我們內心的特質開展後，就會毫不遲疑地捨棄一切物質俗務——事實上這是自然發生的。

　　當一個人心中産生了舍離的念頭，當他體驗到這一切的改變時，會充滿喜悅，無一絲不快的感覺，因爲它是隨著內在世界的開展而來的。若非如此，要放棄一切，就會讓人覺得受不了。以西藏難民爲例，他們不得已離開了家鄉，他們極依戀自己的家園；當被趕出時，內心尚未培養出足夠的舍離心態，因此，離開西藏到印度去，就變成不情願又不愉快的事了。他們若已修行到能舍離的程度，情況就不會如此。

　　我們再回來談禪修的事。有許多人認爲修行會引發精神上的問題，他們認爲修行者都是腦筋有問題的人，既然自己也不想變成瘋子，便對修行一事裹足不前。他們認爲修行會妨礙世間成就，以及造成精神問題，阻礙其心靈上的成就。事實上，我可以向諸位保證，如果你依止一位具德上師修行，絕對不會産生任何精神問題的；但如果你關起門來自己修，幷未依止一位上師，只是自己根據資料或書上的片斷來修時，就有可能會導致精神上的問題了。

　　舉例來說，你讀到一本談論勝境的奇書，很想馬上就去——你開始朝往自認是勝地的地點去；不過，你很可能完全走錯了方向，而書本也不可能開口說話來糾正你。只靠自己修行，也同樣有誤導途徑的可能，因此你要做的事是：在知道有這麽一個殊勝的地方後，就向曾到過此地的人索尋資料。得到這些綫索後，便有了指標，這樣萬無一失，就能到達勝境了。所以，上師的指導是絕對必要的，一個人不能只靠自己來修行。

　　另外，修行不會與世俗的事業成就發生衝突的。事實上，修行可以幫助人心靈上的成長，以及世俗事業活動上的成就。經由禪修，我們學會如何放鬆自己，保持平靜詳和。以這分寧靜的心，我們在繁忙雜亂的生活中，才知道如何自處。禪修還很有益處，經由修行，我們可以增長智慧。日常一切事都要仰賴我們的智慧，因此經由禪修和菩提心的培養，他人會感覺到你的改變，而認爲你是「衆所歡迎的人」了。

　　容我再解釋一下。此處所生起的菩提心，就是指一種寧靜詳和以及利他的心。具備如此的心態，你就會成爲衆所歡迎的人，而且幷非只是區區一、兩個人而已，你將會受到全世界每個人的喜歡，而這可說是一項大成就了。

　　禪修教導我們如何鬆弛自己和保持寧靜，這分寧靜會帶來內心的喜悅 。由於這分寧靜和喜悅，我們會與人相處得很好，沒有挫折感，也沒有反抗攻擊的心理，一直都在愉快的心境中。當別人以一種快樂的心境與我們相處，沒有一點嗔意時，便會自然地喜歡我們周遭的氣氛，而變得人見人愛了。

　　培養菩提心不僅會帶給自己，也會帶給周遭的人快樂。心靈上的平靜會使你將事情做得更好，你會更願意去傾聽他人的遭遇，也更能幫助他們。當你覺得沮喪或焦慮，而有人想和你談談他的問題時，你會不僅無法聽下去，也還可能遷怒他們來打擾你，而向對方說出刺耳傷人的話。但一個人如果寧靜愉悅時，這種事就永遠不會發生。工作時如能保持平和的心境，就能將工作毫無失誤地完成。在處理日常生活的每件事中，保持安詳寧靜的心境是非常必要的。

　　很多人希望快速地收到禪修的效果，甚至盼望在一夜之間就有成效出現，但這是不可能的。禪修是開展心靈的一種過程，而持久即是其成功的關鍵。如果你每天有規律地做，即便是時間很短，也能有所進步。但如果你有一陣子每天修上幾個小時，而後數個月忘記修，則這樣一點效果也不會有的。這就像在西藏，要出遠門時，沒有汽車、公車或火車可搭，你只能步行。如果你開始用走的上路，然後持續不停地走，即使步履很慢，遲早也會到達目的地；但如果你用跑步的來趕路，然後休息很久，之後又是跑又是跳地朝目的地去，這樣你便很可能傷到腳踝，而永遠也到不了了。

　　如果我們持續修持，絕對肯定能達到效果。功德在我們身上慢慢累積，這就是所謂禪修的體認。我再次強調，它不可能一夕之間成就，就像剛出生的嬰兒，須經過些時日逐漸成長一樣，我們不可能一出生就是成人，我們必須有耐心，成長時慢慢去體驗。我們可以肯定人一旦出生，便絕對會長大成一個完整的人，同樣地，如果我們持續不斷地修持，修行的成果必會在內心的成長中顯現出來。

　　以上是有關我們內在本具的殊勝特質的一個簡短介紹，以及如何藉由正確的修行方法來開展它。這些修行方法包括了聽聞法教（聞、深思其意思）、實際修持（修），以及獲得的修持成果。依此途徑，在我們繼續朝向完全解脫的道上時，會發現這方法對我們生活中的每個細節，都會有助益的。

由一個白領轉為氣功老師的緣起

一個影響我致深的開示 - 阿宗白洛仁波切在香港大學作出慈悲心的開示

2006年2月11日阿宗白洛仁波切在香港大學作出慈悲心的開示，在大乘佛法對實相的觀察應以菩提心作為大乘佛法的基礎，無論修大乘的顯宗或是大乘的密宗都必須要修慈悲心。

仁波切開示：“若眾生能做到對自己的民族，國家有愛心是好,甚至是不分種族; 國家都能同時升起慈悲心是很好。”但應抱有對六道也能升起無別的慈悲心，不要因未能親眼目睹地獄道，餓鬼道，阿修羅道，天道的所有眾生而忘記他們。在修行當中，無分別的平等心是非常重要的。在生活當中總會遇到喜歡和不喜歡的人，當真的能修到對六道眾生都平等和無分別心，我們的慈悲心就會像種子一樣在我們的心中種下來。

四無量心就是：　慈心，悲心，喜心，舍心。慈無量心是願天下眾生都能得到安樂；　悲無量心是願天下一切眾生離開痛苦，喜無量心是願眾生不離安樂能得到快樂的因，而舍無量心是願一切眾生心續都能生起平等心。

而在次第方面，　最先要修“舍無量心”，因為舍無量心不修好的話，　縱使能生起慈心和悲心，也全都是片面的，不能成為無量的慈心和悲心；也就是不算是四無量心的慈心和悲心。

怎樣才是四無量心的“舍心”, 就是不是單單的平等心, 而是必須對一切眾生（六道）都能生起同樣慈心，悲心，能平等慈悲一切眾生；而這樣的舍心才是真實無偽的四無量心中的 “舍無量心”。

慈心是甚麼呢？慈心就是祝願一切眾生都能獲得快樂，這種念頭就是慈心！

悲心是甚麼呢？悲心就是知道所有有情眾生的痛苦如：地獄道餓鬼道的眾生，屠宰場的眾生，能思維生起要發願將這些眾生離開一切痛苦的念頭，就是悲心。

喜心就是培養出隨喜別人的快樂，不妒忌其他眾生有財富，和一切不同的快樂。

佛法是教育，教導我們要愛人多過自己，要幫自己和幫別人除五毒　（貪，嗔，痴，慢，疑）；佛陀曾跟舍利子說：“一個最殊勝的法門就是大慈大悲心！”要學習慈悲心，培養慈悲心。當真實無偽的慈悲心生起後會帶出菩提心, 而完全證悟和完全菩提心後,就是成佛!

“慈悲心”就像太陽一樣能去除所有黑暗, 不好的事情和障礙等等。
仁波切更進一步開示弟子要原諒傷害自己的人,因為他們給機會我們修忍辱, 積累資糧。 而作為佛門弟子的我們必需相信因果不虛,通過因果定律,傷害我們的人必定會受到很痛苦的果報; 所以我們應該更憐忟他們和收起對他們的憎恨。

龍樹菩薩曾說過慈悲心和空性一起修是最殊勝的,獨修慈悲心是不能脫離輪迴,而獨修空性亦是一條錯誤的路; 一定要結合起來修。它們兩者是相互依賴的, 通過不停的思考和將兩者結合起來修才能成佛。

正謂: “萬法皆空、萬物皆空、內心也是空、 色即是空、 空即是色”空性的大原則是: “消除執著”,而要正確覺悟空性是一定要落實於修行中,而修行是不能夠空談的; 一定要通過多種方法修持例如: 禪定才能證悟空性。

仁波切更開示弟子們第一步是要先修練慈悲心和不執著的心, 儲蓄福德,智慧兩方面的資糧。 無常是空性的老師, 因無常會產生痛苦就使我們更能理解空性及不要擁有執著的心。


證悟空性最快的方法是:

1. 尋找到一位好的上師 (而好上師的條件是必需具備對弟子有絕對的責任感), 具有大加持力和大慈悲心。
2. 而弟子本身要有大信心:
清淨信
欲樂信
勝解信
不退轉的信心

清淨信: 是不需甚麼理性的道理, 見到佛像,經書或見到上師,僅以這樣的因緣便生起尊敬心和歡喜心,此為清淨信。

欲樂信: 想得到解脫的安樂而生起擺脫與獲得之心, 聽到善法功德後; 生起修持的念頭。

勝解信: 是理性的信心, 從理性取得甚深的相信因果不虛的規律, 對佛有理的信心, 對法生起有理的信心,對僧生起有理的信心。

3. 有很好的法門如密法: 能巨有大加持力以一對一的個別授法,以針對不同根器的弟子;像針灸療法一樣能夠一針見效。

修持方法要行六度波羅密:
1. 布施 2.持戒(除五毒) 3.忍辱 4. 精進 5. 禪定 6.智慧(般若)


而仁波切最後亦一再叮囑弟子們要將慈悲心落實在修行中, 把發菩提心為第一位, 將自私心改為替大眾去想, 為大眾去修,為一切眾生早日脫離苦海, 早日得到安樂之心來修行。若我們不能把自私心轉化成菩提心, 就一直會在苦海和六道流轉,所以一定要消除我執,將煩惱轉為菩提, 早日踏上成佛的路上!